Orizzonti del reale (Pt.12)

LA PRIMA PARTE SI TROVA QUI

Per proseguire il discorso impostato fin qui occorre prendere atto di questa fondamentale premessa: Allegro era convinto che, più che una molteplicità di dèi, nel mondo antico vi fossero più espressioni di uno stesso dio della fertilità. Poiché i nomi diffusi nella mitologia del Vicino Oriente avevano una radice comune e molti dei miti e idee religiose alla base delle varie culture si somigliavano, questo era il segno che avevano avuto la stessa origine e si erano differenziati solo per effetto della dispersione sul territorio e delle diverse realtà sociali e etniche alle quali si adattavano. 

Ad esempio, Zeus e Yahweh (Geova) sarebbero nomi che derivano dal sumero per “succo di fecondità” ovvero il seme della vita, lo spermatozoo: entrambi infatti contengono i fonemi IA o ya (in dialetto za), “succo”, e U, che significa “copulare”, “montare” e “creare” ma anche, in altri contesti, “diluvio” (inteso come caduta dello sperma divino sulla terra) e “vegetazione” (il frutto divino dell'unione con la terra). Invece Yahweh Sabaoth, l'indicazione biblica per “Signore degli Eserciti” (una cui contrazione è il nome biblico Giuseppe), potrebbe derivare dai fonemi *SIPA-UD con il significato di “pene della tempesta” e questo creerebbe un legame inedito con una divinità il cui nome ha un significato molto simile: Isku o Iskur, il dio sumero della tempesta (Adad in accadico). Dal radicale SIPA, con l'aggiunta del suffisso ZI, “eretto”, deriverebbe anche il nome del dio frigio Sabazio, il cui grido cultuale era “euoi saboi”; così come Baal deriva forse dal sumero AL, “forare”, e con il preformativo BA ha originato il greco phallós e il latino phallus, da cui l'italiano “fallo” come designazione dell'organo genitale maschile. La parola semitica ba'al assume anche, più genericamente, il significato di signore o marito, e il profeta Osea gioca con questo doppio senso quando scrive: E in quel giorno avverrà, dice l'Eterno, che tu mi chiamerai: “Marito mio!” e non mi chiamerai più: “Mio Baal!” (Osea 2:16). 

La spiegazione di Allegro fornisce una chiave di lettura per un versetto altrimenti incomprensibile, ed è solo un esempio di come secondo lui gli autori del Vecchio Testamento usassero il linguaggio per fare dell'umorismo. Questi giochi di parole, che altrove sono allusioni falliche abbastanza grevi, pecorecce, testimoniano anche che l'intento dell'autore era leggero, giocoso, molto lontano da quell'aura di austerità e “moralità” di cui la Chiesa ammanta i testi biblici.

I re e i sacerdoti, in quanto rappresentanti del dio, erano i pastori della comunità, forti sul campo di battaglia e virili nel talamo, dovevano insomma essere esempi di fecondità per il popolo: come re Davide, “l'amante” o “l'amato”. Non è certo un caso se nella Bibbia si fa riferimento al popolo d'Israele come alla moglie di Geova, mentre nei Vangeli la Chiesa è definita la sposa di Cristo. I richiami all'unione tra maschile e femminile nei testi biblici sono innegabili, anche se normalmente vengono interpretati come una maniera di indicare il legame spirituale della comunità con Dio. La spiegazione che ne dà Allegro è però completamente diversa e strettamente collegata alla natura del fungo. Arriveremo a parlare di questo un po' alla volta, riassumendo quanto fin qui detto e aggiungendo qualche altro elemento all'equazione. 

Con il suo organo fecondatore, generalmente identificato con il sole, il dio penetrava nel grembo della terra: il sole rosso che al tramonto si china sull'orizzonte per poi scomparire alla vista è una bella metafora dell'apice di questo incontro. L'orgasmo celeste scuoteva i cieli; si manifestava con la forza creatrice del dio, la pioggia, accompagnata dal tuono, la voce del dio; dalle “labbra” del dio, la punta del pene, usciva la “saliva”, la Parola o Verbo di Dio, suo Figlio, portata dal vento, il Fiato divino, sulla terra. Fra i mortali, questa unione cultica veniva messa in scena ogni volta che il Prete entrava nel Tempio, casa del dio e grembo della madre terra, e lo risaliva fino alla sua parte più intima e nascosta: il Santo dei Santi, la sua profondità uterina. Fra gli ebrei il Sommo Sacerdote era l'unico ad avere accesso al Sancta Sanctorum. 

Nell'antichità il prete si ungeva il corpo con resine e linfe vegetali che simboleggiavano il seme divino, e ancor oggi il sacerdote viene definito l'”unto” del Signore, appellativo proprio anche dello stesso Cristo. Come testimoniato anche dai Vangeli, ad esempio in Giacomo 5:14, fino almeno al dodicesimo secolo si soleva ungere i malati per curarli, usanza da cui nacquero sia quella degli antichi di imbalsamare i cadaveri usando unguenti e spezie (vedesi, come esempio, Genesi 50:2), sia quella cattolica che esiste ancora oggi dell’estrema unzione ai moribondi. 

Le resine e le linfe delle piante, così come il seme dell'uomo e degli animali, erano vitali per la generazione e ri-generazione della vita e come tali erano sacri. Non è difficile immaginare che il loro spreco, un grave peccato cultico contro il concetto di fertilità, possa essere la vera origine dei peccati biblici di onanismo e sodomia, due pratiche che impediscono il concepimento. Due pratiche che, come il coito interrotto, vengono tuttora condannate dalla Chiesa, la quale, come ben sapete, aborrisce ogni forma di contraccezione.

I miti che Allegro ricollega all'idea di fertilità sono numerosissimi. Prendiamo Elena, colei che involontariamente causò la guerra di Troia. La sua origine compare nel mito in diverse varianti: le fonti più comuni la indicano come figlia di Zeus, travestito da cigno, e Leda, oppure di Zeus e Nemesi, la dea della vendetta. Elena incarna l’archetipo del femminino, ma per Allegro la sua figura è strettamente legata all’immaginario fungino e questo per via del suo nome che significherebbe “torcia di pino”, legno con il quale venivano fatte le torce votive utilizzate nel culto di Ilizia (la dea, iconograficamente, veniva rappresentata mentre reggeva una torcia, e la parola greca per torcia è helenê o helanê). Non solo: dalla descrizione omerica di un vino aromatizzato con una spezia chiamata elenio (helenion), il Nectarion, che secondo Plinio nasceva dalle lacrime della regina Elena, Allegro deduce che le “lacrime di Elena” sarebbero le gocce di resina del pino, che forniva il legno per le suddette torce ed era quindi la fonte dell'Amanita Muscaria (che, come tutti i funghi, spesso nasce e cresce sui tronchi degli alberi). Questa interpretazione è molto interessante, perché il nome greco della madre di Elena secondo alcuni miti, Nemesis, è identico nel significato all’originale sumero per nettare: nella parte 10, ricordate?, abbiamo visto come questo venisse a volte chiamato mandragora, il Fungo Sacro, che i per semiti era detto anche pianta-uovo. Poiché la dea greca Ilizia era una dea della fertilità che proteggeva la gravidanza e il parto, nell’antichità la gestazione del feto nell'utero umano doveva essere strettamente correlata con la nascita del fungo dalle resine di certi alberi, e specialmente delle conifere. 

Sulla base di quel mito la vuole nata da Leda, possiamo aggiungere anche l'uovo agli elementi legati alla figura di Elena: Leda, sotto forma di cigno, avrebbe generato Elena e i fratelli Castore e Polluce proprio da un uovo. Pare ovvio sottolinearlo, ma in realtà tutti gli esseri umani sono nati da un uovo: lo zigote, la cellula-uovo fecondata che, in base ad alcune concezioni religiose, riceverebbe in sé uno spirito proprio al momento del concepimento. Ampliando il discorso, ricordiamo che la mitologia e la cosmogonia di culture di tutte le latitudini includono un concetto di “uovo del mondo”, che assume quindi una valenza metafisica.

Anche l'Amanita Muscaria nella fase iniziale della vita somiglia a un uovo (Plinio lo paragonò proprio a “un tuorlo dentro l'uovo”) protetto da una membrana: un involucro, o volva, oltre il quale c'è una seconda membrana che dal margine del cappello si congiunge allo stelo, destinata a staccarsi man mano che il fungo (l'embrione) cresce, e che a volte forma una sorta di coppa alla base del gambo. È la membrana che, strappandosi, forma le tipiche verruche bianche del fungo.

Il fungo per sua natura è ermafrodito. Nasce spontaneamente, non si può coltivare (perché non nasce da un seme) e non ha delle vere e proprie radici, sebbene abbia dei filamenti sotterranei spesso così fitti da sembrare una vera e propria rete - il micelio – che idealmente possono produrre dei nuovi “frutti” ad ogni stagione per un tempo lunghissimo. Questo fra gli antichi era fonte di grande meraviglia perché non si conosceva il ruolo delle spore nel processo riproduttivo del fungo, e poiché questo cresce più facilmente dopo i temporali si pensava che il grembo, l'ovulo, nascesse dal fulmine, che fosse cioè UD-NUN, “seminato [fecondato] dal temporale”: unigenito, impiantato nella volva dal tuono, la parola creatrice del dio portata sulla terra dal suo alito divino. Era il sacro frutto, il Figlio di Dio nato da una vergine. 

A proposito di Castore e Polluce, secondo Allegro tutta la mitologia gemellare, i cui protagonisti portano nomi correlati agli organi genitali maschili e femminili, è legata ai temi della fertilità e richiama la doppia natura del fungo, la cui volva è separata in due metà, e questo nonostante i protagonisti delle storie siano in genere due figure maschili: la contraddizione è solo apparente, perché sappiamo bene che la logica così come noi la intendiamo ha un ruolo molto marginale nella mitologia, se ne ha uno, e ancor meno ne ha nella letteratura religiosa. 

In termini fungini, Castore è il gastêr, la “pancia”, il “grembo” o il “guscio”, ovvero l’elemento femminile della coppia, mentre Polluce l’”uomo forte” o “guardiano” (LU-GEShPU), sarebbe quella maschile. 

Il segreto della vera natura dei Diòscuri, venerati come dèi tanto dai greci che dai romani e dagli etruschi, sarebbe dunque di nuovo nel nome, che non sarebbe un plurale e nemmeno greco: il loro appellativo, “figli di Dio” (in questo caso, il lanciatore di fulmini Zeus) sarebbe in realtà un riadattamento (tramite dislocamento dei fonemi) dell’originale sumero *Ush-GU-RI-UD, tramandatosi fino a noi anche nel nome Iscariota, l’appellativo di Giuda nei Vangeli. 

Nei Vangeli, la coppia avrebbe un corrispettivo nei personaggi dei fratelli apostoli Giacomo e Giovanni (che, a loro volta, avrebbero un corrispettivo nell'Antico Testamento nei fratelli Giacobbe e Esaù “il rosso”). Il loro soprannome, Boanerges, si è sempre creduto essere di derivazione aramaica sebbene non sia presente in alcuno dei dialetti aramaici conosciuti; ebbene, per Allegro deriverebbe invece dalla frase sumerica GEShPU-AN-UR, da leggersi PU-AN-UR-GES nel significato di “uomo possente che sostiene la volta celeste” (una figura, peraltro, presente anche nella mitologia classica). Nei Vangeli si sostiene che l’appellativo Boanerges significa “figli del tuono” (Marco 3:17): come abbiamo visto qualche paragrafo fa, questa era una delle definizioni del sacro fungo!

Supponendo di dare credito alle tesi finora esposte, verrebbe da chiedersi se in questo caso (e in altri che non è possibile riportare) non si sia verificato un banale errore di traduzione in epoca più tarda per rendere quello specifico riferimento coerente con la trama narrata, il che presupporrebbe l’ingenuità e la buona fede del traduttore. Allegro sostiene invece che si sia cercato di trovare un significato diverso, perfettamente plausibile per il lettore occasionale o disinformato, per nomi che in realtà erano chiari riferimenti alla sacra pianta, e questo dimostra non solo che la storia narrata nei Vangeli è falsa, nulla più che uno scherzo volto principalmente a ingannare i persecutori del culto, ma che ciò che contava davvero era il messaggio occultato al suo interno, la cui comprensione era riservata a una ristretta cerchia di iniziati. Nel Nuovo Testamento ci sarebbero cioè almeno tre livelli di lettura: il significato apparente, superficiale delle parole greche, un livello semitico di comprensione dei testi in cui è possibile apprezzare i numerosi giochi di parole che vi sono stati disseminati e poi, nel sostrato più profondo, la filosofia misterica del culto fungino della fertilità.

Tornando invece alla Bibbia, un’altra corrispondenza fungina si troverebbe nelle figure bibliche di Caino e Abele, il “grembo” e il “pene”, ovvero la volva e lo stelo del fungo. Abele deriverebbe dal sumero BAL, “trivella”, e con l'aggiunta di TI ci avrebbe dato anche il nome di Tubalcain, “colui che lavora il metallo” menzionato in Genesi 4: 22. Tubalcain è figlio di una donna di nome Sella, cioè BAR-Sella, e la parola semitica per ferro è barzelâ, che significa anche grembo o inguine - per via della sua forma a V indica sia la giuntura fra tronco e gambe umane che il punto dell'accetta in cui testa e manico si uniscono. 

La forma dell'accetta ricorda quella di un fungo aperto, con il gambo a sostenere il cappello. A sua volta, questa immagine ha una chiara allusione sessuale, con l'organo maschile che si inserisce nel “fardello” del grembo femminile (il che ci riporta, di nuovo, alla figura mitologica di un eroe che sostiene il cielo). Dunque il fungo con il cappello aperto veniva visto la rappresentazione dell'unione fisica fra l'uomo e la donna, simbolo di armonia “cosmica”, o come un'accetta. E che cosa ci ricorda questa forma? Vi do un indizio, un’altra delle stupefacenti informazioni fornite nel saggio: un altro soprannome del Fungo Sacro nell'antichità era “Piccola Croce”.
Questi due elementi, l'asse e la volta, sono cruciali. Innanzitutto i fonemi AR-GUN, ovvero “l'organo del fardello”, ci hanno dato la parola armonia, un termine comune in falegnameria che letteralmente vuol dire unire, congiungere (da armôn, il nome ebraico del platano che, con il suo grosso ombrello, rassomigliava a un fungo gigante). Uno dei figli di re Saul, Armoni – ovvero “il giunto, il carpentiere” - fu ucciso tramite crocifissione (II Samuele 21:8) e questo racconto, nell'originale, usa un verbo che significa letteralmente “disarticolare”. Dunque, crocifiggere significava proprio disarticolare, smembrare, un riferimento al distendersi del gambo del fungo all'apertura del suo ombrello, e a ciò che accade al fungo stesso durante il suo consumo cultico. Secondo un'altra etimologia, la parola Cristo significherebbe oltre che “unto” anche “disteso, allungato”. Non dimentichiamo poi che il suo “padre adottivo” Giuseppe era un falegname...

Ravvisiamo quei due elementi, l'asse e la volta, anche nel giogo, quell'oggetto a forma di croce a cui venivano attaccati i buoi o i servi, ma anche nella stessa forma della forca, la croce che (come nel racconto del calvario di Gesù) i criminali dovevano portare da sé sulle spalle fino al luogo della propria esecuzione. Per l'identificazione del gioco con il fardello, ovvero l'inguine femminile, portare il giogo o la croce doveva dunque voler dire sia essere crocifisso che avere un rapporto sessuale, ed ecco perché (per esempio) il dio del sole Apollo era anche il guidatore del carro celeste. 

Dal giogo nacque la croce simbolica di Hermes, simbolo fallico del dio che anticamente era posto agli incroci delle strade. Anche Castore e Polluce erano rappresentati con due assi incrociate, una stilizzazione di quella croce o stella che portavano in testa sopra un copricapo di feltro e che nell'iconografia cristiana si trasformò in un globo celeste sormontato da una croce, molto simile all'ideogramma sumerico per la parola “fertilità”: l'orbe.

Il pianeta Venere ha un simbolo che di solito si interpreta come una mano che sorregge uno specchio, ma che potrebbe benissimo essere visto come un globo che sovrasta una croce, ovvero come un orbe rovesciato. Ma Venere e i Diòscuri hanno un’altra cosa in comune: Castore e Polluce erano conosciuti anche come stella del mattino e della sera, definizione propria del pianeta Venere. Questo riferimento cosmologico prova che il Fungo sacro era figlio di due mondi, quello terreno e quello celeste, e che la sua adorazione comprendeva anche aspetti astrali. 

Un altro dei nomi del fungo magico nella mitologia era “pianta-chiavistello”, dall'aramaico tiqlâ' e dal greco skandalon, un’allusione alla sua forma così peculiare che rammentava una chiave o chiavistello (una barra con un pomello sulla cima), e anche alle sue proprietà che danno accesso al “paradiso” quanto all’”inferno”.

Le prima Epistola ai Corinzi (1 Corinzi, 1:22-23) nasconderebbe proprio un'allusione al Fungo Sacro derivante da un gioco di parole fra la parola greca skandalon che, in senso lato, significa trappola (ovvero un bastone o chiavistello sul quale si sia posta un'esca che serve a far scattare la trappola stessa) e môria, follia (môrios era un altro nome greco del fungo): Poiché i Giudei chiedon de' miracoli, e i Greci cercan sapienza; ma noi predichiamo Cristo crocifisso, che per i Giudei è scandalo, e per i Gentili, pazzia. 

In termini mitologici, il sacro fungo era la chiave della terra, la “pietra” che avrebbe spalancato i cancelli dell’Ade, luogo di creazione per eccellenza e in contatto con le forze insite nel ventre della terra. Ricordiamo che, in base ai Vangeli, Pietro è la pietra (petra) sulla quale Dio ha edificato la sua chiesa e che avrà le “chiavi” del regno dei cieli, ma il suo stesso nome sembra un gioco di parole con il termine semitico per fungo, pitrâ'. 

Il suo patronimico “figlio di Giona” (Matteo 16:17), ovvero BAR-Johan, ricorda un altro nome del fungo legato alla Peonia, la sacra pianta: *BAR-Ush-TAR-IAU-NA , probabilmente scomposto in bar-setârâ'-yônâ, o qualcosa del genere, e conosciuto fra i Greci in tempi più tardi come peristereôn.

Direi che per oggi abbiamo aggiunto sufficienti elementi al quadro generale e possiamo fermarci qui. A questo punto della lettura, forse concorderete anche voi che vedere le scritture come una maniera ingegnosa ideata dagli antichi per tramandare i nomi segreti del fungo, figlio del Dio e vera e unica chiave per il suo Regno, sembra un'ipotesi sempre meno inverosimile.

CONTINUA